أن تُمسك بالورقة والقلم وتفكر في كتابة مقال جراء لقاء تلفزيوني يسجل الأول من نوعه يجمع بين سيدتين قديرتين تمثلان قطاع المرأة في حزبيهما أمر في غاية التعقيد..
وذلك لأنه يجب أن نبحر في أحشاء الفقه، والسياسة، واللغة لنصل إلى لغة تتناسب وإحساسك، ولا تُغضب من ستبعثر الحروف آراؤهم على سطور مقالك تحليلاًَ وتصنيفاًَ وتتمنى لو أنك تمتلك القدرة على إعادة الزمن إلى مرحلة عمرية من مراحل حياتك كي تلتقي أناساَ مارسوا دور البطولة والرمز في عمرك ذات يوم وتركوا بصماتهم فوق جدارك ثم غابوا وغابت بطولاتهم وبقي خلفهم فراغ ممل.
 لذا لن أسمح لحسن الظن في الآخرين بأن يضللني لدرجة أن أعتبر ذلك الحوار أنه أشبع الفضول داخل نفسي وبأنه كان الأجمل والأمثل فيما قيل عن المرأة ومشاركتها السياسية داخل الأحزاب أو خارجها.
كم كنت أتمنى أن أسمع أخي المذيع وهو يوجه لممثلة حزب الإصلاح وأستاذة أصول الفقه عن السؤال الأخطر عن دور الفقيه المعاصر بأطروحته وفتاواه في خدمة المرأة سياسياً واجتماعياً...؟ وسؤال آخر بحكم أنها أستاذة أصول الفقه وتمتلك سلاحاً عظيماً وضعه الإسلام في يد المسلمين رجالاًَ ونساء لكي يواكبوا التطورات الحياتية بمختلف أوجهها وأشكالها كما فعل السلف الصالح وهو سلاح (الاجتهاد) ما مدى معرفتها كأستاذة أصول فقه كيف للمرأة أن تعرف حقوقها ومصالحها من جميع الجوانب في مسألة ما كانت سياسية أو اجتماعية وتقيس مردودها فقهياًَ تحت إطار شريعتنا السمحة؟
وأن يوجه السؤال بصورة أخرى للأخت القيادية الحزبية فاطمة الخطري هل أخذ المشرّع نصب عينيه التغييرات التي طرأت على وضع المرأة في حال أن عُدِّل الدستور...؟ لماذا لم يدر الحديث على الصفة الإنسانية التي خاطب بها القرآن الكريم المرأة والرجل..؟ وخالف بذلك أي قول يضلل عن وجود مجتمعين واحد نسائي وآخر رجالي .
الغرض من هذا القول إرباك حياة الناس وتعقيدها على الصعيد اليومي مما يؤثر في الدفع بالعملية التنموية، آخذين بعين الاعتبار الآية الكريمة في سورة الأنعام ( 165) (وهو الذي جعلكم خلائٍف الأرض) أي جعلكم تعمروها جيلاًَ بعد جيل، وتعميرها يكون بإنشاء مجتمع عادل متكامل بالعمل مع شقيه الرجل والمرأة، فتكون المشاركة السياسية إذا عرفنا السياسة في أبسط تعاريفها هي قيادة المجتمع وبناؤه حسب أفكار ومعتقدات يحملها الإنسان أو المجموعة نفسها ، وهذا التعريف جعل للمرأة نصيباًَ من خلال الاجتماعات المشتركة والنقاش واتخاذ القرارات وتنفيذ المهمات على اختلاف أنواعها، آخذين بعين الاعتبار أن الامية ليست أمية القراءة والكتابة وإنما الأمية هي الأمية الفقهية والشرعية السياسية داخل الأحزاب وهذا يشمل الطرفين في أغلب الأعضاء باستثناء البعض، لذا أتوقع أن نتفق في نهاية المطاف على أن المرأة السياسية في بلدنا تتجاذبها ثلاثة اتجاهات.
الاتجاه الأول المفتي وفقيه الدين، فما زال هو الأقوى وهو الأول والأشد صرامة ومن أراد أن يقف بوجهه ينحرف ويكون في ظله، كما هو واضح في قانون سن الزواج.
 مع إيماننا بأن هناك الكثير من النظرة الواسعة والشاملة التي تقضي بمصلحة المجتمع ثم الأسرة ثم الفرد فبمقدار ارتباط هذه المصالح بعضها ببعض بقدر ما تتعارض وتصطدم أحيانا ..
والاتجاه الثاني هو المشرّع الحديث والسلطة وهو من يأخذ بالفتوى ويتبعها بقانون يسهل على الناس حياتهم ويبعدهم عن الإرباكات الناجمة عن كثرة الفتاوى وتشعبها، والمؤسف أننا نجده في أغلب الأحيان يستظل بالفقيه محدثاًَ الكثير من السلبيات والمساوئ التي تسبب الإعاقة للمرأة في المشاركة السياسية والتنموية كما في بعض البلدان المجاورة، والقائمة بهذا الخصوص طويلة لتتوه صاحبة الاتجاه الثالث وهي الأضعف هنا، فحين نريد المرأة أن تكون شريكاً سياسياً أو اجتماعياً أو تنموياً نحملها وحدها أهمية انتزاع هذا الحق ونطالب منها وحدها أن تسعى بجد وهمة لتحقيق ذلك فتعيش صراعاً دائماً مع الاتجاهين الآخرين اللذين حصراها في بوتقة مطالب نسوية، مبعدين إياها عن أي انتماء لفئة متظلمين أو مستضعفين فتظهر مطالب النساء المدافعات عن حقوقهن وكأنها مسألة تصفية حسابات مع الرجل، مغفلين دورها العظيم عبر التاريخ الإسلامي سواء في الاجتهاد أو المشاركة السياسية أو المجتمعية.
في الأخير وقبل أن أختم مقالي يبقى السؤالان الأكثر عمقاَ من وجهة نظري للأستاذة أمة السلام رجاء: إلى متى سنظل نتظاهر بالغباء لمجرد التعامل مع مستغفلين لنا ولتاريخنا..؟! وللأستاذة فاطمة الخطري: إلى متى المطلوب منا ارتداء قناع الذئاب للتأقلم مع وحوش الغابة..؟!! والسؤال العام لنا جميعاًَ: هل نحن بحاجة في الوقت الراهن إلى أن نوضع في دائرة مزايدات ومهاترات حزبية أم الالتفاف حول وحدة الصف للخروج بمجتمعنا ووطننا من هذه الأزمة برؤى موحدة بعيداًَ عن اللعبة السياسية التي لم يفهمها بعد الرجال وحُوسبنا عليها نحن معشر النساء في أول لقاء حي عبر الأثير?